وحاصل ذلك أنّ علمه بصدور « 1 » أشياء غير منافية له عنه هو الإرادة ، ثمّ إنّ علمه بأنّه كيف يكون حتّى يكون واقعا على الوجه الأكمل الأنفع هو عنايته بتلك « 2 » الأشياء ، فإنّه إذا علم في الحيوان أنّه يمكن وقوعه على تركيبات مختلفة ، ويعلم من ذلك أنّ التركيب الأكمل « 3 » الأنفع كيف هو ، ثمّ فاض عنه ذلك الكمال كأنّ علمه بذلك الكمال هو عنايته بالأشياء ، فهذا معنى العناية . قال الشّيخ : [ في أقسام الشرّ ] واعلم أنّ الشرّ على وجوه . [ 1 ] : فيقال شرّ لمثل النقص الذي هو « 4 » الجهل والضعف والتشويه في الخلقة . [ 2 ] : ويقال شرّ لما هو مثل الألم والغم الذي يكون هناك إدراك ما لسبب ، لا فقد السبب « 5 » فقط ؛ فإنّ السبب المنافي للخير المانع للخير . والموجب لعدمه : ربّما كان مباينا لا يدركه المضرور ، كالسحاب إذا ظلل فمنع شروق الشمس عن المحتاج إلى أن يستكمل بالشمس . فإن كان هذا

--> ( 1 ) . ف : انه علّة لصدور ( 2 ) . ف : - أشياء غير . . . بتلك ( 3 ) . ف : - الأكمل ( 4 ) . نجا : شرّ النقص الذي هو مثل ( 5 ) . نج : سبب / نجا : شيء